CAAক কেন্দ্ৰ কৰি চলি থকা বিতৰ্কটো অপৰিসীম পৰিমাণৰ ভুল তথ্যৰে আবৃত হৈ পৰিছে, যিটো নিজৰ এজেণ্ডাক আগুৱাই নিব বিচৰা ভয়ংকৰ উপাদানসমূহে আৰু বেয়া কৰি তুলিছে।
নাগৰিকত্ব সংশোধনী আইন, ২০১৯ৰ বিৰুদ্ধে উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ বিভিন্ন ৰাজ্যত যথেষ্ট বিতৰ্কৰ সৃষ্টি হৈছে আৰু অধিকাংশ খিলঞ্জীয়া গোটে এই আইনখনৰ প্ৰতি বিশেষ সমৰ্থন আগবঢ়োৱা নাই।
বিভিন্ন ৰাজ্যৰ বিভিন্ন ছাত্ৰ সন্থাৰ মুল সংগঠন নৰ্থ ইষ্ট ষ্টুডেন্টছ অৰ্গেনাইজেশ্যনৰ লগতে নাগৰিক সমাজৰ গোটে এই আইনৰ তীব্ৰ বিৰোধিতা কৰি ওলাই আহিছে।
এই আইনখনে জনগাঁথনিগত দুৰ্যোগ কঢ়িয়াই আনি খিলঞ্জীয়া গোটবোৰক উলিয়াই আনি নিজৰ নিজৰ গৃহভূমিতে সংখ্যালঘুলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিব বুলি জনসাধাৰণৰ মাজত এক বৃহৎ আশংকাৰ সৃষ্টি কৰিছে।
ইতিমধ্যে ত্ৰিপুৰাত এই কথা দেখা গৈছে য’ত ১৯৪৭, ১৯৬৫ আৰু ১৯৭১ চনত বঙালী হিন্দু শৰণাৰ্থীৰ ঢৌৰ ফলত ৰাজ্যখনত বসবাস কৰা জনজাতীয় লোকৰ জনসংখ্যাৰ প্ৰায় এক তৃতীয়াংশলৈ হ্ৰাস পাইছিল।
ৰাজ্য প্ৰশাসনে কাঞ্চনপুৰৰ দৰে জনজাতীয় বেল্টক কিছুমান অনুপ্ৰৱেশকাৰী শৰণাৰ্থীক ৰখাৰ বাবে সংৰক্ষণ কৰি ৰখা কাৰ্যই জনসাধাৰণৰ মাজত ভয়ৰ সৃষ্টি কৰাৰ লগতে তেওঁলোকে কেন্দ্ৰীয় আৰু ৰাজ্যিক নেতৃত্বৰ দ্বাৰা সম্পূৰ্ণৰূপে অৱহেলিত হোৱা যেন অনুভৱ কৰিবলৈ ধৰিলে আৰু
এই অৱহেলাই শূন্যতাৰ অৱস্থাৰ সৃষ্টি কৰিছিল যিটো বিচ্ছিন্নতাবাদীসকলে অঞ্চলটোক অস্থিৰ কৰিবলৈ ফলপ্ৰসূভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিছিল।
সাৰ্বভৌমত্বৰ সপোনত বিক্ৰী হোৱা বিদ্ৰোহবোৰ প্ৰায় সম্পূৰ্ণৰূপে মৃতপ্ৰায় হৈ পৰিছিল কাৰণ তেওঁলোকৰ সমৰ্থকসকলে তেওঁলোকক দিয়া বিদ্ৰোহৰ বিষবাস্পৰ কথা লাহে-লাহে বুজিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল।
শত্ৰুপক্ষৰ চুবুৰীয়াৰে আগুৰি থকা কম মাটিকালিযুক্ত এখন ৰাজ্য বিনষ্ট হোৱাটো প্ৰায় নিশ্চিত যিটো সমগ্ৰ বিশ্বৰ কেইবাখনো ব্যৰ্থ ৰাজ্যৰ ইতিহাসৰ মাজেৰে পৰ্যবেক্ষণ কৰা হৈছে।
এই উত্তেজনা পুনৰ জগাই তুলিবলৈ CAA ৰ বিৰুদ্ধে থকা ক্ষোভক ব্যৱহাৰ কৰিবলৈ ন্যস্ত স্বাৰ্থ বদ্ধপৰিকৰ।
CAAক কেন্দ্ৰ কৰি চলি থকা বিতৰ্কটো অপৰিসীম পৰিমাণৰ ভুল তথ্যৰে আবৃত হৈ পৰিছে, যিটো নিজৰ এজেণ্ডাক আগুৱাই নিব বিচৰা ভয়ংকৰ উপাদানসমূহে আৰু বেয়া কৰি তুলিছে। বঙালী হিন্দুসকলে উত্তৰ-পূৰ্বাঞ্চলত ভিৰ কৰি প্ৰতিখন ৰাজ্যকে ত্ৰিপুৰালৈ ৰূপান্তৰিত কৰাৰ সাধাৰণ ধাৰণাটো আছে। কিন্তু বৰ্তমানৰ জনগাঁথনিগত ট্ৰেজেডীৰ সৰ্বোত্তম সমাধান হয়তো বিৰোধিতা কৰা CAA ৰ জৰিয়তেই হ’ব পাৰে।
বাংলাদেশৰ জনগাঁথনি আৰু ঐতিহাসিক গঠনৰ বিষয়ে ভালদৰে চালে দেখা যায় যে সাধাৰণভাৱে দেখা পোৱাতকৈ জাতিটো বহুত বেছি সমজাতীয়। ত্ৰিপুৰাত বাস কৰা বেছিভাগ টিপ্ৰাছাই দুখজনকভাৱে অজ্ঞাত যে তেওঁলোকৰ সীমান্তৰ ঠিক সিপাৰে চিট্টগং পাহাৰীয়া অঞ্চলৰ লগতে চিলেট আৰু কমিলা (ব্ৰিটিছ যুগৰ পূৰ্বৰ প্লেইন টিপ্পাৰাহ)ৰ দৰে অঞ্চলত বাস কৰা বৃহৎ প্ৰব্ৰজনকাৰী আছে।
টিপ্ৰাছাৰ শৰণাৰ্থীসকলে ত্ৰিপুৰাত বসতি স্থাপন কৰাৰ ফলত ৰাজ্যখনৰ নামমাত্ৰ জাতিটোৰ জনগাঁথনিগত দিশত সুবিধা অধিক আৰু শক্তিশালী হ’ব৷
যদি আন-আন জনজাতীয় সম্প্ৰদায় যেনে– চাকমা, মৰমা, ম্ৰোছ আদিকো অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হয়, তেতিয়াহলে ত্ৰিপুৰা আকৌ এবাৰ জনজাতীয় সংখ্যাগৰিষ্ঠতালৈও ঘূৰি আহিব পাৰে।
চিলেটত একেদৰেই মণিপুৰ ৰাজ্যৰ খিলঞ্জীয়া মেইটেই আৰু বিষ্ণুপ্ৰিয়া মণিপুৰী জনসংখ্যাৰ বৃহৎ জনসংখ্যাও আছে।
উত্তৰ-পূর্বাঞ্চলক জুৰুলা কৰা জনগাঁথনিগত প্রহেলিকাটোৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ বিষয়টো নিহিত হৈ আছে অঞ্চলটোৰ বুকুত থকা অসমত৷
ব্ৰিটিছৰ জনগাঁথনি অভিযান্ত্ৰিকীকৰণৰ বলি হোৱাৰ পিছত,য’ত ঔপনিৱেশিক যুগত মইমনসিংহৰ পৰা বৃহৎ সংখ্যক কৃষকক বাসিন্দা হিচাপে আনিছিল আৰু তাৰ পিছত অবৈধ অনুপ্ৰৱেশে ৰাজ্যখনৰ জনগাঁথনিত ভয়াবহ পৰিৱৰ্তন ঘটাইছিল, সম্প্ৰতি খিলঞ্জীয়া লোকসকল নিজৰ গৃহভূমিতে সংখ্যালঘু হোৱাৰ উপক্ৰম হৈছে।
ৰাজ্যখনত অসমীয়া সংস্কৃতিৰ লগত সংযুক্ত হ’ব নোৱাৰা বিপুল সংখ্যক অনুপ্ৰবেশকাৰীয়ে নহয়, মধ্য ভাৰতৰ পৰা বলপূৰ্বকভাৱে স্থানান্তৰিত হোৱা চাহ জনজাতিৰ দৰে আভ্যন্তৰীণভাৱে স্থানচ্যুত হোৱা গোটৰ আতিথ্যও আছে। কিছুমান উগ্ৰ গোটৰ মতামত যে আন জনগোষ্ঠীক আঁতৰাবলৈ হিংসাত্মক জাতিগত শুদ্ধিকৰণ কৰাটো এটা কাৰ্যকৰী সমাধান, ই কেৱল মৌলিক মানৱ অধিকাৰ উলংঘা কৰাই নহয়, ই এক কাৰ্যকৰী সমাধানো নহয় বুলি বুজি নাপায়।
বাংলাদেশৰ লোকপিয়লৰ অভিলেখসমূহো যথেষ্ট বিতৰ্কৰ বিষয় হৈ পৰিছে কাৰণ ৰাজ্যখনে মূলতঃ প্ৰতিজন নাগৰিকক ডিফল্টভাৱে “বাঙালী” বুলি গণ্য কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে।
বাংলাদেশৰ প্ৰতিষ্ঠাপক পিতৃ শ্বেখ মুজিবুৰ ৰহমানে বাংলাদেশৰ সকলোকে ডিফল্টভাৱে বঙালী বুলি জোৰ দি জনজাতীয় প্ৰতিনিধি দল এটাক তিৰস্কাৰ কৰা বুলি কুখ্যাত ধাৰণা কৰা হৈছে, আনকি গাৰো, হাজং, টিপ্ৰাছ আদি সম্প্ৰদায়কো।
এই প্ৰহেলিকাত আৰু এটা কথা যোগ দি বিভিন্ন জনজাতীয় গোটে দীৰ্ঘদিন ধৰি অভিযোগ কৰি আহিছে যে তেওঁলোকৰ প্ৰভাৱ দমন কৰিবলৈ তেওঁলোকৰ সংখ্যা কমকৈ গণনা কৰা হৈছে। বৃহত্তৰ “বাঙালী” লেবেলৰ অধীনত বিশিষ্ট গোট গণনা কৰিলে এই কথাটো আৰু অধিক স্থায়ী হৈ থাকে।
ভাৰত চৰকাৰে হাজং, ৰাজবংশী/কমতাপুৰী, চাকমা আদি ভাষাক লোকপিয়লৰ ৰেকৰ্ডত বাংলা ভাষাৰ উপভাষা হিচাপে গণ্য কৰিলে এই সম্প্ৰদায়সমূহৰ বাবেও গোচৰটোত কোনো সহায় নহয়।
চিলেট আৰু মইমনসিংহৰ গাৰো আৰু খাছীয়ে নিয়মিতভাৱে কয় যে তেওঁলোক ন্যায় বহিৰ্ভূত উপাদানৰ লগতে নিজৰ গৃহভূমিক অভয়াৰণ্যলৈ ৰূপান্তৰিত কৰিব বিচৰা ৰাজ্যিক আঁচনিৰ বলি হৈছে। বাংলাদেশৰ ৰাষ্ট্ৰীয় বিধানসভাৰ গাৰো সাংসদ জুৱেল আৰেঙৰ দৰে নেতাই উক্ত সম্প্ৰদায়সমূহক সুৰক্ষা দিয়াৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ কথা ক’লেও সময়ৰ লগে লগে অৱস্থা অধিক বেয়া হৈ আহিছে। এই খিলঞ্জীয়া জনগোষ্ঠীসমূহৰ অংশ নিজৰ গৃহভূমিত আৰু অধিক হ্ৰাস পোৱাৰ লগে লগে গণ বেদখল অবিৰতভাৱে অব্যাহত আছে, যাৰ ফলত ভাৰত একমাত্ৰ ঠাই য’ত তেওঁলোকে আশ্ৰয়ৰ বাবে দৌৰিব পাৰে। উত্তৰ-পূব ভাৰতৰ পাহাৰীয়া ৰাজ্যসমূহৰ পৰা CAA ৰেহাই পোৱাৰ লগে লগে এই শৰণাৰ্থীসকলক অবৈধ অতিক্ৰমকাৰী হিচাপে গণ্য কৰা হ’ব। মূলতঃ খাচী ছাত্ৰ সংঘৰ দৰে গোটে পৰোক্ষভাৱে মেঘালয়ত খাচী শৰণাৰ্থীক বন্দী কৰি ৰখাৰ লগতে পৰৱৰ্তী সময়ত পুনৰ বাংলাদেশলৈ বিতাড়িত কৰাৰ বাবে নিৰ্যাতন চলাব।
“অসমীয়া”ৰ অন্ত ক’ত আৰু “বাংলা” ক’ত আৰম্ভ হয়, সেইটো ক’ত নিৰ্ধাৰণ কৰা হয়? এই দুটা জনগোষ্ঠীয়ে ভাৰতৰ আন বহু ৰাজ্যত দেখাৰ দৰে সুনিৰ্দিষ্ট পৰিচয় নহয়, বৰঞ্চ এক সংমিশ্ৰিত সংস্কৃতিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে য’ত বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ে অতিৰিক্ত সময়ত এক উমৈহতীয়া লিংগুয়া ফ্ৰাংকা গ্ৰহণ কৰিছে। দুয়োটা সম্প্ৰদায়ৰ মাজত চিনাক্তকৰণো স্থিৰ হৈ থকা কথা নহয়, কাইবাৰ্টাছৰ দৰে বিভিন্ন গোটে ভৌগোলিক অৱস্থানৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি নিজৰ মাতৃভাষাৰ বিষয়ে বেলেগ বেলেগ ধৰণে ৰিপোৰ্ট কৰিছে।
এটা প্ৰধান উদাহৰণ হ’ল ডালু জনগোষ্ঠীয়ে ব্ৰহ্মপুত্ৰ উপত্যকাত থাকিলে নিজৰ মাতৃভাষা অসমীয়া বুলি কয় কিন্তু মেঘালয়ত থাকিলে বাংলালৈ সলনি হয়। এই পৰিঘটনা নামনি অসম আৰু বৰাক উপত্যকাত অতি সাধাৰণ কথা য’ত বৃহৎ সংখ্যক কোচ ৰাজবংশী আৰু সৰ্ববৃহৎ অসমীয়া সম্প্ৰদায় আছে। বৰাক উপত্যকা আৰু কোচবিহাৰৰ দৰে উত্তৰ বংগ জিলাত বসবাস কৰা জনগোষ্ঠীৰ সদস্যসকলক বাংলাভাষী হিচাপে বিবেচিত কৰাৰ বিপৰীতে ধুবুৰীত থকা লোকসকলক অসমীয়া ভাষী হিচাপে গণ্য কৰা হয়। এই পৰিঘটনাটো আৰু অধিক জটিল হৈ পৰিছে কাৰণ কৰ্মসংস্থাপন আৰু শিক্ষাৰ সুবিধাৰ বাবে উত্তৰ বংগৰ পৰা অসমলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা বহু কোচ ৰাজবংশীলোকে নিৰৱচ্ছিন্নভাৱে “অসমীয়া পৰিচয়” আত্মসাৎ কৰে।
বাংলাদেশৰ পৰা উত্তৰ-পূব ভাৰতলৈ প্ৰব্ৰজন কৰা আন জাতি-জনগোষ্ঠীৰ লোকৰ ভয় সহজেই লাঘৱ কৰিব পৰা যায়, যাতে সকলো শৰণাৰ্থীৰ সঠিক পৰীক্ষণ ব্যৱস্থা প্ৰণয়ন কৰা হয় যাতে অতিক্ৰমকাৰীয়ে বেলেগ পৰিচয় ধাৰণ কৰি ব্যৱস্থাটোৰ জৰিয়তে প্ৰতাৰণা কৰাৰ সম্ভাৱনা ৰোধ কৰিব পাৰে। তদুপৰি ই অঞ্চলটোত বাস কৰা বিভিন্ন জনজাতীয় শৰণাৰ্থী (আৰু তেওঁলোকৰ বংশধৰ)কো সকাহৰ অনুভূতি প্ৰদান কৰিব।
অসম, ত্ৰিপুৰা, মণিপুৰ আদি ৰাজ্যৰ স্থানীয় জনগোষ্ঠীসমূহে তেওঁলোকৰ প্ৰব্ৰজনকাৰী জনসংখ্যাৰ অনুপ্ৰৱেশৰ দ্বাৰা সৰ্বাধিক লাভৱান হয়। ত্ৰিপুৰাত যি ঘটিছিল তাৰ ৰিডাক্স যিকোনো বঙালী শৰণাৰ্থীক পশ্চিম বংগলৈ পুনৰ নিৰ্দেশিত কৰি সহজেই লাঘৱ কৰিব পৰা যাব বুলি ভয়। কেন্দ্ৰীয় আৰু ৰাজ্য চৰকাৰৰ সৈতে একেলগে কাম কৰি অৱশেষত কিছু শান্তিৰ আভাস দেখা পোৱা অঞ্চলটোৰ শান্তি অস্থিৰ কৰাৰ আশংকা থকা অবিৰত হিংসাৰ ধাৰাবাহিকতাৰ পৰিৱৰ্তে প্ৰশ্নবোধক সকলো পক্ষকে লাভৱান হোৱাটো নিশ্চিত।
CAA একেবাৰেই বিপৰীতমুখী নহয়। আচলতে অঞ্চলটোৰ কেইবাখনো ৰাজ্যৰ জনগাঁথনিগত ভাৰসাম্য পুনৰুদ্ধাৰৰ ক্ষেত্ৰত CAA হৈছে আটাইতকৈ ফলপ্ৰসূ সমাধান। সামৰণিত ক’ব পাৰি যে নাগৰিকত্ব সংশোধনী আইন, ২০১৯ জনগাঁথনিগত দ্বিধাদ্বন্দ্ব অধিক ভয়াৱহ কৰিবলৈ নহয় বৰঞ্চ নিজেই ইংৰাজে সৃষ্টি কৰা সমস্যাসমূহৰ শেষ সমাধান।
লিখক : বিমান দাস
(ৰাজনৈতিক পৰামৰ্শদাতা)
